《禪宗公案》為李潤生先生於香港大學教授的講稿整理而成。有別於傳統直覺式的公案體悟，或日本式的概念分析，本書將汗牛充棟的禪宗公案，依禪宗五大宗風的發展歷史，重新建構為可閱讀的文本。 作者以豐富的唯識法相學養，將禪宗公案背後所涉及的深奧佛法義理，放回「如來禪」與「祖師禪」、唯識法相與真如自性的名相架構中，呈現為中國佛教一門獨立自主的宗派。

自元、明、清以至民國，參禪或念佛，已是中國佛教修行者抉擇的心地法門。為此，我們選編了近代禪門巨擘虛雲老和尚，自民國北伐統一至解放初期（1929-1953）有關禪淨律一如與三歸五戒的開示。此一時期，中國正經歷北伐統一、對日抗戰、國共內戰等大災難、大動亂，生靈塗炭，國土不安，而從虛雲老和尚的系列開示中，反覆強調禪、淨、律合一的實修、返歸佛法的根本要義，反映出中國佛教對應時局說法的方便善巧。 本書定名為「禪淨雙修」，並在岑學呂彙編之「虛雲和尚法彙」、「虛雲和尚年譜」原有文本的基礎上，添加現代標點、略加修飾語助詞、校正專有名相。

虛雲老和尚（1840-1959），近代中國佛教著名的僧人，經歷清末義和團、民初北伐、對日抗戰、解放初期反右鬥爭等重大歷史事件，他的傳法弟子、學生、歸依居士，遍及朝野，值此中國佛教恢復之際，虛雲老和尚的禪法依舊是當代中國佛教的主流。從1951年雲門春戒期間的「雲門事變」，至1959年秋示寂入滅，虛雲老和尚為不令佛法斷絕，仍持續主持精進禪七、建寺安僧、傳戒開示，縱使面臨建國初期鎮壓反革命舊勢力的嚴峻形勢，他也卸下「坐閱五帝四朝」的帝王師氣派，力斥僧人妄自毀戒的提議，務期保留三寶種性。 當代中國正值盛世，禪法的形式主義、宗派作風卻日益滋長，重新省視虛雲老和尚的禪七開示，就有了亙古長新的特殊涵義。 本書包括了虛雲老和尚生前最後十年的禪七法語與方便開示，並在原有文本的基礎上，添加現代標點與行文間的次標題，略加修飾語助詞、校正專有名相。

魏晉時代的僧肇，寫就《肇論》一書，乃中國佛教史上的一大盛事，開啟了中國僧侶創作論典的風氣。僧肇師事鳩摩羅什，鳩氏稱僧肇為「秦人解空第一者」。《肇論》共有《宗本義》、《物不遷論》、《真空論》、《般若無知論》、《答劉遺民論》、《涅槃無名論》等論典；論述嚴密，文句典雅。 近人單培根老居士（1917-1995），早年皈依德森大師，從范古農老居士學習法相唯識；1985年應廈門閩南佛學院之請前來講學，講學遍及般若中觀學與法相唯識學。 單培根老居士教學律己甚嚴，備課認真，每講一門佛學，都會撰寫講義，深入淺出的引導學僧，因此深受學生的敬重；《肇論講義》一書，就是出自當年授課的講義，文句淺近，足勘引領現代人進入這本名著的堂奧。